حقيقة تعميم روايات اختطاف العلويات على كل حالات الغياب

مع بداية تداول منشورات تتحدث عن “اختطاف علويات”، تحولت حالات الغياب إلى مادة تفسير جاهزة داخل إطار طائفي. وبمرور الوقت، لم تعد الروايات مرتبطة بحادثة محددة أو بقرائن قابلة للتثبت، بل اتسعت لتشمل “كل” غياب تقريباً، ما رفع منسوب القلق المجتمعي، وفتح الباب لتداول قصص غير مدققة.

التدقيق الذي وثقه الرصد يشير إلى أن بعض الحالات التي جرى تقديمها على أنها اختطاف قسري لم تثبت بهذه الصيغة، وأن غياباً مؤقتاً أو انتقالاً طوعياً فسر في بعض المنشورات بوصفه “اختطافاً”. كما أن تضارب المعلومات الأولية، وغياب التفاصيل الدقيقة، ساهما في تضخيم السرديات الطائفية بدل ضبطها.

يطرح التحقيق سؤالاً مباشراً: هل يمكن توصيف كل غياب لنساء من المناطق التي تسيطر عليها الحكومة السورية على أنه اختطاف؟ هذا السؤال يلفت إلى فجوة شائعة في التغطيات والنقاشات: إطلاق توصيفات قاطعة قبل اكتمال عناصر التحقق (آخر تواصل، مسار الحركة، شهادات موثقة، بلاغ رسمي، دلائل على الإكراه).

تتبع التحقيق حالة “إيفرا صالح” ضمن ما يسميه “وحدات حماية المرأة”، مع الإشارة إلى أن بيانات الرصد تدعم وجود تجنيد لفئات متعددة داخل “قسد”، بينهم عناصر مرتبطون بالنظام البائد أو متهمون بجرائم، بالتوازي مع ظهور فتيات علويات ضمن تشكيلات عسكرية دون وضوح بشأن التدقيق في خلفياتهن.

كشف التحقيق أن “إيفرا صالح” غادرت حمص بمفردها دون بلاغ رسمي، ثم ظهر حضورها لاحقاً ضمن YPJ بوصفها “وجهاً دعائياً” يسلط الضوء على التجنيد النوعي. ويشير التحقيق إلى نمط استخدام فتيات من خلفيات محددة لإظهار “تنوع طائفي” يوصف بأنه زائف، مع هدف أوسع يتمثل في اختراق بيئات محسوبة على النظام البائد بشكل استراتيجي.

يوثق التحقيق منشورات تستخدم تعبيرات ذات حمولة دينية مرتبطة بالهوية العلوية، مثل إبراز عبارة: “يا علي كلمة ليست عادية”، وإحالة تعبيرية من قبيل “بين العليين في جنات الخلد”. هذا النوع من الرسائل لا يظهر بوصفه تعبيراً شخصيا فقط، بل يأتي ضمن سياق تقديم الذات كنموذج قريب من الجمهور المستهدف، بما يخدم استمالة عاطفية ورمزية.

• وفي المقابل، تظهر أيضا ردود أو منشورات مضادة تتهم محتوى بعينه بالكذب، ما يعكس بيئة مشحونة تتنازعها روايات متضاربة، وتزيد احتمالات الانزلاق إلى استقطاب طائفي عند غياب التحقق.

يسجل التحقيق أن “قسد” استثمرت ظهور بعض الحسابات إعلامياً لترويج خطاب “السلم الأهلي” بوصفه عنواناً جامعاً، وأن نصوصاً منشورة قدمت سرداً عن “الأمة الديمقراطية” و”تعدد الطوائف”. وفي مثال موثق ضمن التحقيق، يقدم منشور منسوب لصاحبة الحساب نفسها تعريفات من قبيل: “أنا من المكون العلوي وقسد مانا بس أكراد”، مع سرد قائمة مكونات دينية وقومية، وربط ذلك بفكرة احترام المعتقد واعتبار الإنسان أولاً.

• هذه الرسائل، بصيغتها التفسيرية المبسطة، تعمل عملياً كأداة كسر للعزلة النفسية لدى الفئات المستهدفة، وتقديم “الانخراط” بوصفه خياراً قيمياً لا خياراً عسكرياً فحسب.

يخلص التحقيق إلى أن “قسد” تستخدم الحسابات الشخصية كأدوات دعائية غير مباشرة، وأن حساب “إيفرا صالح” بدا نشطاً في نشر محتوى بالزي العسكري. كما يشير إلى أن لغة المنشورات تبدو متقاربة مع المصطلحات الأيديولوجية المتداولة، وأن استمرار الحساب دون مساءلة يوصف كإشارة ضوء أخضر لاستخدامه كذراع إعلامي.